为什么人死后要守灵?一般都是守三天?

守灵在很多地方叫守夜,也有别的叫法,但都是亲人死后的夜晚要守在亲人灵柩前烧纸,一夜不可睡眠。

这种习俗由来已久,《礼记·问丧》中就有对三日而殓的详细解释,文中先说:“三日而敛,在床曰尸,在棺曰柩,动尸举柩,哭踊无数。”然后详细解释了为何如此:“ 后面还说此是圣人所定,原因在于孝子的亲人刚刚过世,孝子过于哀伤会趴在尸体上哭,希望亲人复生,人不可夺人情,但三天还不复生,就不会活了。此时孝子哀伤之心也衰落了,丧葬的准备也做好了,远方的亲戚也来了,所以有此一说。

为什么人死后要守灵

《礼记》中的三日而殓是很科学的,考虑到人情和经济,还要招待客人,家庭负担很大,所以古代有很人卖身葬父。如停尸日久花费必然更大,而且父母之躯不得入土安眠,对子孙后代也有不好的影响!

也就是说三日而殓是为活人考虑才有的的,守夜从某种程度上来说也是如此。家中有人过世,人的心情多是悲痛,而守灵则让家人在一起分担这种悲痛,这时人对悲痛的感受会轻很多。在守灵的时候很多地方会吹吹打打,会请人来度亡,这些吹吹打打的孝歌,度亡的经文都是不仅劝导世人也劝解死人好去轮回。

守灵也是我们对孝的表达,孝子见亲死,多不信亲人逝去,悲痛之下哪里睡得着?心中怀念亲人,在守夜中烧纸将心中思念一句句说给亲人听,这是人之常情。

从死人的角度来看,我们道教认为人出生后就入当地阴司,所以道教法事和民间算命都讲究祖籍和出生地,人死后都一开始三魂未离,七魄不散,虽未如轮回,但当地阴司已知,此时给亡人守夜烧纸,也是在帮亡者积累阴间福德,对亡者好处很大。

当然在今天很多人没条件守夜,但家人聚集在一起,给亡者烧纸钱,为亡者积累阴间福资这些皆可就地来做,不一定非要摆灵堂耗费众多!毕竟老祖宗提倡的是厚养薄葬,生前做到对老人尽孝,让老人安享晚年而走便是最大的面子!

传说:人死后为什么要守灵

经历过家里亲人去世的朋友可能 比较清楚,就是在亲人咽气(断气)后要为死者净身洗澡,然后换上寿衣,接着就要有人(一般都是使者的子女或者配偶)二十四小时不断的守在死者尸体旁称为其守灵,这就是我们所说的养老送终,直到死者尸体下葬以后守灵才结束,那么大家知道为什么要守灵吗?

之前有一种说法是怕死者孤单为 其做伴,故而守灵,其实不然。真正守灵的时候是要注意很多事情的,首先守灵者不能睡觉。为什么不能睡觉呢?是因为守灵者要看着一些东西不能让它们靠近尸体,不然后果不堪设想!

那么到底要看着什么东西不能让 它们靠近尸体呢?答曰:猫狗、老鼠、黄鼠狼、鸡鸭鹅…等等一些小动物,为什么不让它们靠近尸体呢?答曰:防止它们给尸体接气!

如果这些小动物跑到尸体的头部 对着死者的嘴里吹了一下气,那后果就严重了,有多严重?严重到,尸体可能会尸变,变成毛死人,也就是我们所说的僵尸!一旦尸体变僵尸了那就可怕了,到时候毛死人碰人人死,碰树树枯!想制服它就没那么容易了,够可怕吧,所以在人死后都要守灵,目的就是不让小动物接近尸体,防止尸变。

关于守灵的由来有个传说:相传 很久以前还没流行守灵的时候,有一家死了人,这时一大家子哭的哭,忙的忙,操办着丧事,却忽略了对尸体的守护,这时一只老鼠爬到了死者的嘴上,而全家人却毫无察觉…

说来也巧,一个云游的道长经过 这家门口,发觉不对劲:那天刮是东风而这家厨房烟囱排出来的烟却向东飘,(按常规应该向西)这时这个道长走到门口要求见当家的,当家的(死者儿子)出来后还没来得及开口,道长就指着烟囱说了句:依贫道所断,你家应该有亲人去世,但是现在尸体已经不在屋里了,不信可以回去看看!

死者儿子起初不信,但当他进屋真的发现父亲的尸体不见了时,顿时脸色煞白,急忙跑出来跪在道长面前请求指教。道长顿了顿:你家父被灵物(老 鼠)接气,现正躲在你家后院的柴火垛里尸变,时间还来的及,你赶紧找十二个不同生肖属相的男壮丁,每人手执一把浸透香油的大扫把,点着后分别在十二个不同方位把柴火垛围起来,然后再找一个你父亲生前最亲的人(你母亲)呼唤他的名字,直到你父亲出来,这时切记:不论他有多么可怕十二壮丁都不能退缩,他到谁面前谁就用火扫把往他身上捂。

一切按照道长吩咐准备就绪,随 着死者妻子的不断呼唤,“哄”柴火垛倒了,尸体出来了,只见尸体脸色青紫,全身上下长出半尺有余黑毛(毛死人由来)同是嘴里獠牙,比电影里僵尸可怕多了,尸体出来后立马向妻子跳去,站在旁边的壮丁一火扫把扫过去,尸体退了回去,又扑向另外一个壮丁,同样又被扫了回去,如是几轮下来尸体就倒下了,道长立即吩咐赶快将尸体入敛下葬之后就没事了,这就是入土为安的由来,一旦尸体入土就不会尸变自然就安全了。从此守灵就流传下来了。

人去世为什么要手握“打狗饼子”

今天的这个话题比较沉重,是和死亡有关的。中国自古以来都对死亡很是忌讳。犹记得当年在鲁迅的文章中,阿长教导鲁迅说“人死了不能说死,要说老了”。大圣人孔子的学生问过他关于死亡是一个什么样的概念,孔子的回答是:“未知生,焉知死”。意思就是你活的事情是不是都明白了,你活着该做的事情是不是都清楚了,你为什么要用活着的当下的时间先抽象地思考死亡呢,你能不能让活的时候多一点力量,多一点意义呢?

学生又有问他,我怎么样去试鬼神,孔子说:“未能试人,焉能试鬼”。你在活着的时候,有你的社会职务,有家庭伦理的角色,你要试人做的事情还有很多很多,你都没有做清楚,你怎么能去试鬼呢。

孔子其实没有当面解释学生的问题,而是委婉地劝说学生放弃思考这个问题。我们今天就引用孔子和鲁迅的话开篇点题,一起看一下人死后都要有哪些讲究。

一、小殓:死者将近气绝时,家人急速给死者净身、穿寿衣,俗称“小殓”。忌用缎子和皮毛料,忌用黑色,着衣件数着单不着双,寿衣上钉布条,不能钉扣子。穿好寿衣后,给死者口内含1枚铜钱或1粒珍珠,再让死者一手握钱币,一手握小米饼子,称“打狗饼子”,传说是为死者在冥间对付饿鬼和恶狗用的。

二、报丧:人死之后,立即差人前往亲友、街坊邻居家报丧。

三、着丧服:俗称“戴孝”。死者家中成员身穿白布袍,鞋上缝白布盖鞋帮,分别谓“孝衣”、“服鞋”,统称“破孝”。  

四、指路:人死的当晚,家人购置各种纸扎(俗称扎彩),在大门外焚烧。如死者为男性,要烧纸扎的马和马夫,如是女性则烧纸扎的轿和轿夫。焚烧时,子女绕火正转3圈再倒转3圈,并一边呼喊着对死者的称谓,一边高喊:“上西南!”,是为亡魂指路,亦称“烧倒头人子”。

五、报庙:亦称“送浆水”。人死的当天,孝子率子孙们去土地庙或十字路口,燃香焚纸,浇奠浆水。传说人死之后,必先到土地庙再去冥间。此举是为贿赂土地爷,使其对赴冥间的亡魂给以关照,以浆水馈赠野鬼,使亡魂免受欺凌。  

六、送盘缠:送浆水后,接着要送盘缠,即给西行的亡魂送路费。

七、接三、送三:人死后第三天晚,家人端木盘,盘内置香炉、线香、烧纸,到大门外,面向西南方向,把线香点燃竖在墙根,家人跪拜于地,一人将大门框上插的单旐拔下,用挟单旐的秫秸夹取线香放入盘中,端回家中灵前,把单旐与线香一齐焚烧,即表示已将阴魂接回家中。

八、大殓:俗称“入殓”。人死后,家人将备好的棺材油漆好,富有人家所置棺木多为柏木的,其次是杉木的,要油三四遍漆。贫穷人家多是柳木的薄板棺材,外面只涂一层黑色,俗称“大头匣子”。  

九、点主:入殓后,家人为亡者做一木制牌位,称“神主”。亦为后辈世代供祭的祖先牌位。官商富有之家,丧礼中,要举行隆重的书主、点主仪式。  

十、开吊:开吊为停灵期内最大的丧礼。开吊日,亲友来灵前吊祭,称“吊丧”、“吊孝”。死者长子跪于灵前左侧答礼,诸子侄跪于右侧。

十一、温锅:解放前,农村人家,一般在亡者下葬前一天夜里,家人带平底锅、柴草、食用油及和好的糕面团,到挖好的墓地前煎糕,俗称给亡者“温锅”。糕煎好后,带回家至灵前全家食用,谓之同亡者共吃最后一顿饭。此俗,解放后渐无。

十二、发引:俗称“出殡”、“出丧”、“发丧”等,是埋葬死者前最后的丧礼。一般出丧的只用8人抬杠,数个吹鼓手奏丧乐。

但是这些习俗伴随了中国千年的历史,如今这些习俗都已经离我们远去,就算再农村,很多程序也都已经一再简化,这和社会发展,人的观念的进步不无进步,谨以此告慰逝去的先人。

重庆传统习俗烧袱子·七月半

烧袱子,应该形成于汉朝道教兴起之后。因有道教的兴起,才有鬼怪神仙的正统化、系列化。自然,也在蔡伦纸张发明之后。按照纸钱本意,应该是给逝去者在阴曹地府享用,那么纸钱的出现也应该在最早的货币——汉代成都地区流行的交子之后。这样看来,七月半烧纸的习俗已经延续近二千年——绕不开的汉朝,祖天师入巴蜀创立道教,设二十四治,并在苍(溪)阆(中)间云台观白日飞升。烧袱子的渊源流变,大有麟迹可寻。每年农历七月十三,祭祖或平常祭奠亡灵时都要烧袱子,意在寄钱给祖先亡灵以便更好地庇佑子孙。所以,很郑重。袱子日期的上元、中元、下元,分别与道教三元对应,而袱子上印有莲花图纹则是道家诸神坐莲习俗的反映。

烧袱子·七月半

古之大事,在祀与戎。中元节,在民间称为鬼节,又叫七月半。有学者从宗教源流角度进行过探讨和研究,认为与原始灵魂不死和祖灵崇拜的宗教观念密切相关。英国人类学家泰勒就从睡眠、做梦、出神、幻觉、疾病、死亡等现象,深刻揭示过灵魂不死观念在远古的构成和意味着死者可能还会在不同的环境生活,进而产生表达哀思、虔诚祭祀,祈求保佑等俗世观念。古者,岁四祭。四祭者,因四时之所生孰,而祭其先祖父母也。故春日祠,夏日杓,秋日尝,冬日蒸。此言不失其时,以奉祭先祖也。过时不祭,则失为人子之道。又,万物本乎天,人本乎祖。七月半节俗的原始意义在祭祖,每到春夏秋冬季节变换要按时在宗庙或墓地对已故祖先进行祭祀以表达哀悼。

烧袱子·七月半

显然,七月半是上古遗续,后来逐渐演变为祭祀亡灵的鬼节,而七月半烧袱子之古俗遗风意在飨祀神明、敬宗报祖(因其祭祖节俗主题和孝文化精神内涵,即便文革破四旧也没有被破坏掉,可见生命力的强大)。地官赦罪民信的产生可溯源春秋战国时期的神仙鬼神崇拜,甚至更远。地官赦罪,是道教三官信仰的重要内容。三官又称三元,是道教所奉的神,即天官、地官、水官。不过,上古就有祭天、祭地、祭水的礼仪。《仪礼·觐礼》载:“祭天燔柴,祭山丘陵升,祭川沉,祭地瘗。”史载,道教至少在汉代末年就有了三官信仰。东汉时,祖天师创立原始道教五斗米道,就以祭祀天、地、水三官、上三官手书作为道教徒祈祷治病的方法。《典略》载祖天师“作三通,其一上之天,著山上,其一埋之地,其一沉之水。谓之三官手书”。《后汉书·刘焉传》注也有太平道创始人(自称天公将军)张角作天官书为信徒治病的记载。

三官信仰至少在东汉末年的原始道教中就已经存在。联系苍(溪)阆(中)间考古灵山新石器时期遗址有燎祭台,后来唐武周时期在云台观举行国醮(明嘉靖壬午(1522年)岁刊印《阆中县志》载:五月十五日瘟祖会,较诸会为甚,旧在城隍庙,会移太清观,醮天之夕,锣钹笛鼓,响遏云衢,演灯戏十日,每夜梵香如雾,火光不息,其所谓灯山者亦如上元时。上元节都如此,可以想见下元节之大盛)。虽然道教的三官信仰汉代已经存在,但三官与三元的结合是在魏晋南北朝时期。道教认为,天官赐福,上元一品;地官赦罪,中元二品;水官解厄,下元三品。道教将正月十五、七月十五、十月十五的月圆之夜分别定为上元天官、中元地官、下元水官的诞辰,形成道教的三元节。《唐六典·祠部郎中》卷四:“三元斋:正月十五日天官为上元、七月十五地官为中元、十月十五水官为下元,皆法身自忏愆罪焉。”每逢七月十五中元节地官赦罪之辰,将打开地狱之门,定人间善恶,为人赦罪,检查、考核天上地上神仙、鬼神表现,以便定罪免刑。东汉《老子章句》引《道经》载:“七月十五日,中元之日,地官核句搜选众人,分别善恶于其日夜讲诵是经。十方大圣,齐咏灵篇。囚徒饿鬼,当时解脱。”又《修行记》载:“七月中元日,地官降下,定人间善恶。道士于是日夜诵经,饿鬼囚徒,亦得解脱。”该日也是地狱之门开启之日,祖先、鬼魂都会从地狱中出来,不但已故祖先到人间看望子孙后代、回家团圆,其他孤魂野鬼出动,兴风作浪,危及人间,或进行捣乱,带来灾难。所以,七月十五为鬼节,必须祭祖和进行一系列祭祀活动。

可见,所谓地官赦罪信仰,乃是远古时期的鬼魂信仰与道教信仰相结合的产物,是关于地狱生活的具体化。中元节祭祀地官,祈求其惩恶扬善,主持正义;为祖灵献祭、烧纸钱,给孤魂野鬼一些安慰,既是向祖先表达孝心、纪念故人、表达哀思,也是为了活人的生活安宁。所以,作为中国本土宗教的道教,与世界其他宗教分裂灵魂与肉体、划分此岸与彼岸的学说体系的最大区别,就在于它是一种现世的宗教。因而,在禁欲绝亲等关乎世俗人伦方面,总是留有充分的余地。尤其,讲究孝道正是道教地官赦罪信仰演化为中元节孝亲祭祖节俗并得以扎根民间、争取信徒、具有较强生命力的重要原因。天官赐福,地官赦罪,水官解厄。道教主管上、中、下三元的分别为天、地、水三官(天官喜乐元宵要燃灯,中元闹鬼要烧袱子)。

吴自牧《梦梁录·解制El》卷四载:七月十五日……又值中元地官设罪之辰,诸宫观设普度醮,与士庶祭拔宗亲。贵家有力者,于家设醮饭僧悼,或拔孤魂。 说明南宋杭州的中元节已十分隆重,从官府到庶民之家,从宫观寺院到民间都很重视。寺院宫观要普作法事,设道坛祭亡灵,显贵之家请僧人到家荐亡悼先,官府也要祭祀江海鬼神。民间祭祖祀鬼,道教祭地官,值赦罚之辰各地道观作斋醮荐福……古代以农为本,民俗节日大多起源于农业,但节日的起源和演变是一个非常复杂的过程。比如伟大的汉朝,比如蔡伦的纸张发明,比如巴蜀交子的出现,比如袱子作为中元节的一个环节性承载,比如祖天师入巴蜀和在苍(溪)阆(中)间活动——这实在是一个奇迹,一个因缘际会,一个时代的信仰基业传诸后来。比如这写袱子吧。把一叠叠打好的纸钱整理平顺,再用白纸封成一个个长方形袱子。然后在封皮上填写供奉人的称呼、逝者的敬称、袱子的数量和冥币、金银的数量,最后是落款。总之,中间写,左边写,右边写,正面写,反面写,用毛笔(袱子,是另一种形式独特的冥钱)。这,相当于办理快递,或道银行办理汇兑,但比俗世的这些要仪式化、神秘性得多。可以说,是一个集宗教、信仰、习俗、文化为一体的综合性人文节俗。

烧袱子·七月半

写袱子不难但亦不易,须先弄清格式,分清时期与准确的称谓,要做许多准备工作。为善信能够正确的书写袱子,今云台观特整理如次。若在外善信不便中元烧袱,云台观可代善信人书写并焚化,添加本文末端微信以便咨询。

烧袱子·七月半
烧袱子·七月半

沈阳重拳整治殡仪馆运营管理涉乱问题

沈阳重拳整治殡仪馆运营管理涉乱问题

“有黑必扫、有恶必除、有‘伞’必打、有乱必治”,聚焦群众关切,提升殡葬服务质量,7月22日,记者从沈阳市民政局获悉:沈阳市将利用一年时间,专项整治殡仪馆运营管理涉乱问题。

根据沈阳市民政局制定的《全市开展殡仪馆运营管理专项整治工作方案》,本次专项整治将重点治理未经审批提供遗体接运、存放和骨灰寄存等殡葬服务的机构;基本殡葬服务项目不按政府定价收费行为;自愿选择性殡葬服务项目不按政府指导价、政府最高限价、明码标价等提供服务的违规行为;采取捆绑、分拆、限制、强制、搭车、价格虚高、垄断经营、欺行霸市等行为。

沈阳市民政局殡葬管理处投诉举报电话:

23467387

沈阳市民政事务行政执法队投诉举报电话:

88561532

石桥铺殡仪馆将建成全国一流综合性殡葬服务机构

人的一生,终究会不可抗拒地回到原点。就好比新的生命到来时有人迎接,一段生命终结时同样要有人送别,而殡仪馆,正是人生终点的最后一站,承载着无数人对生命的敬畏……

在重庆市沙坪坝区石小路中段的城市交通主干道旁,是已有60年历史的石桥铺殡仪馆。初来乍到时,或许会让人觉得有些害怕,但其实,这个处处彰显生命仪式感的地方更应该让人敬畏。

老石桥铺殡仪馆场馆场景图

回首往昔 从火葬场到殡仪馆 ,60年实现蝶变

历史的年轮停留在1958年,那时的石桥铺殡仪馆仅是一个拥有8亩地、800平方米建筑、8个职工、4台火化炉以及屈指可数的殡葬服务项目的火葬场。“那个时候的条件相当艰苦,没有电灯,就只能点煤油;没有自来水,就只能喝堰塘水;没有天然气,就只有用煤炭火化遗体……”已退休的石桥铺殡仪馆的老书记潘淑文说到这里,不禁感慨万千。

90年代的追悼厅

职工老徐1993年分配到这里工作,他清晰地记得,“那时候的石桥铺外面还是农田,馆内设施也比较简陋,为市民提供的服务除了火化之外,其他的服务也不多,而现在已经能够提供100多项服务了。”转眼60年过去,石桥铺殡仪馆也由旧貌换新颜!经过4次改造,石桥铺殡仪馆现已初步成为集遗体接运、殡殓、殡仪、治丧守灵、火化、骨灰寄存、公墓安葬、丧葬用品销售及配套餐饮住宿服务等于一体的大型综合性殡仪馆。年均火化遗体1万余具,接待守灵丧户4000余户;拥有治丧守灵厅38间,殡葬专用车11辆,中高档火化炉12台,遗体冷藏棺柜近200台,24小时全天候全方位提供专业服务。另外,在向社会各界提供殡葬服务的同时,还积极协助政府处理突发公共事故善后事宜以及涉外遗体处置等事务。

优质的专业服务

放眼现在 公益惠及群众,连夺全国、全市“多个第一”

60年来,石桥铺殡仪馆用实际行动书写了一部创新创业史,连续拿下多个第一:即第一个在全国新建首个省级城市公益性公墓——崇兴生命纪念园;第一个在全市实行全天侯24小时对外遗体接送、火化、骨灰存放等殡葬服务;第一个在全市推出全程引导式服务;第一个在全市实行免费为丧家提供丧事咨询、策划服务;第一个在全市率先引入殡葬社工,实现社会工作与殡葬服务有机结合……

除此之外,石桥铺殡仪馆还一直坚持殡葬惠民,特别是对困难群体,做到能减则减,能免则免,“不让一位丧主因治丧犯难”、减轻困难群众的丧葬负担。为此,石桥铺殡仪馆认真执行我市城乡困难群体殡葬救助政策、配合我市96000殡葬热线,对有需要进行遗体接运的市民,无条件免费接运!既提高了殡葬服务的透明度,也让群众在殡葬服务方面少走弯路,少花冤枉钱。

向群众免费发放祭祀用品

据了解,石桥铺殡仪馆每年平均减免困难群众和特殊遗体丧葬费用200余万元。以崇兴生命纪念园为例,陵园一期工程竣工,墓位价格不超过1.5万元,较之其他经营性公墓,均价至少降低50%;另外在下属的九龙陵园“仁爱园”花葬园区,每年都对城乡低保和“三无”对象等生后骨灰实行免费集中安葬活动,让困难群众逝有所安,同享尊严。

展望未来 谋发展、建标准,争创全国一流殡葬服务机构

“由于人民群众对殡葬服务个性化要求越来越多,我们的服务水平只有向上跨一大步,才能基本满足日益增长的服务需求。”石桥铺殡仪馆馆长张俊告诉记者,“我们现有的殡葬服务项目、服务产品及提供方式还比较传统;火化车间、骨灰存放间、三个陵园等设施比较陈旧设备比较老化,自然环境缺少人文景观,缺乏生命文化教化功能,跟国家一流殡仪馆仍然有一定的差距。”

改造完成的服务楼大厅

记者了解到,为了给市民提供更好的殡葬服务,2018年,石桥铺殡仪馆制定了“五项提升计划”;即调整优化管理和服务提供方式、组织机构、岗位设置;建立和完善议事决策、成本核算、内部控制、考核激励、安全防控等基本制度体系;完成整体改造二期工程和三期改造征地等前期准备工作等。

改造中的石桥铺殡仪馆

2019年至2020年,该馆将启动整体改造三期工程,融入标准化建设和信息化建设,打牢全面发展基础。到2021年,石桥铺殡仪馆争取建成殡葬服务体系健全、布局合理,结构优化、功能齐全,设施完善、便民惠民,环境优美、绿色生态,服务优良、人文智慧的全国一流、西部领先的综合性殡葬服务机构。

纸钱换鲜花 石桥铺殡仪馆推出一系列殡葬惠民措施

献帛、献爵、朗读祭文……今(5)日,清明小长假首日,一场精心准备的汉服祭祀活动在石桥铺殡仪馆举行,吸引了不少前来祭扫的市民驻足观看。

汉服祭祀活动。市民政局供图

活动现场,市民们不仅可以观看表演,还可以在展板上写下了自己的家训,以纸钱换鲜花,朗读清明古诗词,实践环保祭扫新方式。

“这种汉服祭祀活动既环保,又古典,很好。我活了81岁,还是第一次看到。”市民马永健说,清明是缅怀故人的节日。今天一大早,他就带着家人来到石桥铺殡仪馆给父母、祖父母扫墓,当看到这里有纸钱换鲜花的活动,立即参与了进来。因为,用鲜花同样可以表达对故去亲人的思念。

活动现场,市民把带来的纸钱换成了鲜花。市民政局供图

石桥铺殡仪馆相关负责人介绍,为切实减轻广大市民丧葬费用负担,今年该馆结合历年优惠政策,向市民推出一系列惠民措施。其中,市民如果愿意采用节地生态安葬,石桥铺殡仪馆下辖的九龙陵园的爱心园、崇兴生命园的民心园可以提供免费的可降解式生态安葬。

此外,针对部分困难群众及器官捐献者,该馆今年也加大了优惠力度,比如需要治丧守灵的群众,厅堂租用费优惠达50%―60%;如需举行告别仪式,则免收主持费、厅堂租用费等。

重庆石桥铺殡仪馆举行汉服祭祀活动

一场别样生动的汉服祭祀活动在重庆石桥铺殡仪馆举行。活动现场,祭祀表演者通过献帛、献爵、朗读祭文等仪式展示,重现古人祭祀情景,展现祭祀新风,引导市民树立文明祭祀的观念。

祭祀表演者还原“献帛”仪式

活动现场,81岁的市民马永健说,他带着家人来给自己的父母和爷爷婆婆上坟,自己是第一次看到这种新颖的汉服祭祖方式。“以前的祭祀主要以焚烧纸钱,燃放鞭炮等方式进行,容易导致纸钱乱飞,灰烬遍地,甚至会引发火灾。现在倡导以鲜花的方式来寄托对亲人的思念,我们也很支持这种既环保又古典的方式。倡导大家文明祭祀,并吸引大家关注中国传统文化。”马永健说道。

石桥铺殡仪馆信息化整体规划通过专家评审

近日,重庆市石桥铺殡仪馆邀请相关专家对全馆信息化整体规划方案进行评审,得到与会专家一致肯定。

关注丨石桥铺殡仪馆信息化整体规划通过专家评审

质询讨论

为改变信息化建设滞后状况,今年2月,石桥铺殡仪馆启动信息化建设整体规划设计工作,对全馆业务流程、目前信息化状况以及未来建设需求进行了调研梳理。为保证整体规划质量,信息化整体规划完成后,邀请相关专家对信息化整体规划方案进行评审。与会专家围绕规划方案是否符合相关政策法规、是否满足战略发展需求、顶层设计整体架构是否科学合理、是否消除信息孤岛、是否符合业务需求以及先进性、适用性、经济性等八个方面,进行质询讨论。

专家一致认为,该规划较为完整规范,符合国家及重庆市民政工作相关标准要求,满足石桥铺殡仪馆外部服务及内部管理需求,规划技术方案成熟度较高可行性较强。该规划对于推动殡葬管理服务模式创新,大力发展智慧殡葬,不断提升殡葬服务质量和水平将发挥积极作用。

市石桥铺殡仪馆“不忘初心、牢记使命” 主题教育工作扎实推进

市石桥铺殡仪馆召开支委会,根据市局党组部署和要求,研究了持续全面深入开展 “不忘初心、牢记使命”主题教育工作安排,围绕新时代殡葬服务机构的职责使命,贯彻落实生态节地葬要求等方面确定了重点调研题目,制定了调研计划。

下午,召开主题教育集中学习研讨会,馆班子全体成员和部分科室负责人以“不忘初心 牢记使命”主题,结合前期学习内容和工作实际,针对什么是殡葬人的初心使命,如何践行殡葬工作的初心使命等,把自己摆进去,把职责摆进去,把工作摆进去谈体会、谈差距、谈打算。

会上就扎实开展好主题教育提出五点具体要求:一是加强领导抓落实;二是部门负责人带头抓落实,对标对表上级要求,抓好本部门工作落实;三是振奋精神抓落实,牢记共产党员的身份担当;四是求真务实抓落实,突出问题导向,开展“知见查办”作风转变活动;五是强化监督抓落实,按照科室考评办法,强化监督管理,推动工作落实。

市局主题教育第三指导组到会指导,全体党员、班组长以上干部骨干参加会议。